AMIGO AGOSTINHO

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terça-feira, 14 de Fevereiro de 2006

AFINIDADES ELECTIVAS

1 - Não é esta a melhor altura de dizer o que devo ao Agostinho da Silva e de como gostaria de ter sido ou vir a ser muito do que ele viveu, pensou, disse e escreveu. Não é a melhor altura, agora que, nos 100 anos do seu nascimento, todo o mundo se põe em bicos dos pés a ver quem mais sobe em cima dos ombros dele. Mas arrisco.
Afinal nunca me foi dado entrevistá-lo e quando ele regressou do Brasil, quando propus ao jornal onde então trabalhava uma entrevista com ele, me perguntaram se era o empresário Agostinho da Silva, dono da estância turística de Torralta, ainda o Belmiro não tinha mandado o Sócrates implodir as torres. É uma anedota mas é uma anedota triste.
Poucos anos depois, todo o mundo, incluindo Fernando Dacosta, Baptista Bastos, Adelino Gomes faziam bicha para interrogar o professor (que nunca gostou de ser professor), o filósofo (que nunca se considerou filósofo), o aforista amigo dos paradoxos (que é talvez a sua melhor definição).
Acho que escrevi e publiquei alguma coisa e acho que já tenho isso tudo on line (no meu site «Gato das Letras») para mostrar que também sou gente e que fui uma das dezenas de pessoas a quem Agostinho enviava as suas célebres cartas em stencil.
Afinal acho que não tinha ainda digitalizado os textos que publiquei em 1989 e 1990 sobre Agostinho e que vêm agora, no centenário do seu nascimento, muito a propósito. Provavelmente, a astrologia explicaria as minhas afinidades electivas com Agostinho pelo signo zodiacal: afinal nasci em 19 de Fevereiro e ele em 13...
Eu prefiro pensar que temos em comum duas coisas: o amor da simplicidade e a paixão dos gatos.
E se me quiserem lembrar um dia, daqui a 100 anos, fazem o favor de me lembrar com um gato (ou vários...) ao colo.
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14-02-2006 18:08
2 -Acabo de digitalizar, em homenagem ao Agostinho, os dois artigos que publiquei no jornal «A Capital», in «Livros na Mão»:
7-11-1989 -> Arte da Contradição – O Gato de Agostinho
13-2-1990 -> A arte esquecida do paradoxo – Agostinho e seu Gato
Não fossem os gatos e não me teria dado a este trabalho de exumar textos de há 17 anos!
Mas o Agostinho merece tais cuidados. Até lhe posso chamar meu alter ego, irmão gémeo ou qualquer enormidade semelhante. Havemos um dia de reincarnar em gato.
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3 -Antes que me esqueça, aqui vai um só link (afinal dois) para o site do Agostinho:

http://www.agostinhodasilva.pt/

http://www.geocities.com/TheTropics/4491/prof.htm

O search do Google, superexaustivo como são sempre os motores de busca, dá cerca de 273.000 páginas com o nome de Agostinho da Silva.
Dá para sorrir mas é o que eu vi.
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4- Não sei se este blog aguenta imagens JPG, mas gostaria de arquivar aqui, como homenagem, as páginas do jornal «A Capital» com os artigos que digitalizei. Não vá alguém inventar que eu inventei...
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 ARTE DA CONTRADIÇÃO
 GATO DE AGOSTINHO (*)

(*) Com este título, este texto de Afonso Cautela foi publicado no jornal «A Capital», em 7 de Novembro de 1979, na secção semanal do autor «Livros na Mão»

 Agostinho da Silva
 Considerações e Outros Textos
 Ed. Assírio e Alvim, Lisboa, 1989

Quase tão famoso como o livro vermelho de Mao (Tsé-Tung), breviário da contradição dialéctica, há-de ficar este livrinho de aforismos e ensaios breves de Agostinho da Silva, editado na Assírio e Alvim.
Chama-se «Considerações e Outros Textos» mas podia chamar-se «Contradições e Outras Formas de Pensamento Livre e Vivo».
De facto, a arte de se contradizer ao ritmo de três paradoxos por segundo não é para qualquer intelectual da política nem para qualquer político da cultura. Génios da contradição e do «non-sense» não vejo muitos por aí, além de Agostinho da Silva, que tem a aboná-lo um longo passado de sabedoria e experiência. Só vejo, que se lhe compare, o Miguel Esteves Cardoso, nas suas crónicas de pura libertinagem e de refinado «non-sense».
Se o pensamento racional de António Sérgio nos faz falta à pedagogia e à política, o pensamento paradoxal dos poetas faz-nos ainda mais falta para a cultura e a liberdade, sem as quais nenhum povo existe e de que é urgente manter o facho (salvo seja) nesta terra de fáscios.
II
De um outro livro - «Poemas de Agostinho» - já escrevi, mas tão longa a prosa me saiu que não tem cabimento possível nesta página. Nos poemas, a arte aforística e a (contradição) dialéctica de Agostinho atingem o clímax da formosura, só possível quando se envelhece rejuvenescendo.
O inverso, mas com os mesmos efeitos, acontece ao gato de Miguel Esteves Cardoso: ele é um jovem que fala com a sabedoria de um velho.
Tenho estes dois gatos na minha cabeceira de estimação e ainda um dia me meto a fazer o inventário dos pontos e paradoxos comuns a ambos. Para já, é este o balanço: a difícil arte do «non-sense» só alguns, como eles os dois, a sabem praticar.
E passemos ao corolário de facto tão felino: o eco público que a mensagem destes dois mestres encontra na juventude inquieta e irrequieta da actualidade.
III
O gato de Agostinho é já quase tão famoso hoje, em Portugal, como o do Miguel Esteves Cardoso. Ficaram empatados, 1-1, quando este último surgiu nos ecrãs da televisão na corrida para as eleições ao Parlamento Europeu.
Por sorte, uma efeméride vem confirmar este signo astrológico do felino como extremamente favorável à esperança das novas gerações: segundo
lembrava, em Agosto passado, o «Jornal de Letras», há precisamente cem anos Fialho de Almeida começou a publicação do seu folhetim crítico «Os
Gatos», crónica de uma revolta convulsiva e dramática contra a pequenez
do meio ambiente em Portugal.
Crítico das chagas sociais, porém, Fialho perdeu eco junto das novas gerações pós-pop e pós-rock, que preferem quem lhes fale por paradoxos e pelo non-sense, como o Agostinho e o MEC, liofilizados de todo o sarro de revolta que obceca Fialho.
Eu estaria de acordo com a liofilização (porque estou de acordo com o paradoxo e o non sense) se me dissessem onde vão esconder a montanha de «ordures», ou quem irá engoli-la.
Claro que é repousante e confortável um pensamento que sublima (ou ignora) o terror industrial, a alienação quotidiana, as toneladas de lixo tóxico, a escalada homicida, biocida, etnocida e ecocida do crescimento económico, etc., etc..
Mas alguns, em crónicas menos confortáveis e menos populares, se terão de encarregar dessa «suja» tarefa, restando-lhes então menos tempo para o gozo do paradoxo, do «non-sense» e de outras técnicas puramente «zen».
IV
Falando de gatos, é surpreendente a aceleração da história e como as «perestroikas», hoje, são o pão nosso de cada dia.
O fenómeno Agostinho tem, como se sabe, dias. Ainda não há muitos anos, no auge dos esquerdismos e das convulsões revolucionárias, quando ele regressava do Brasil e dava início em Portugal à sua acção missionária e epistolar, sugeri num jornal (não digo qual) uma entrevista com Agostinho da Silva, atendendo a que ele fora, nos tempos da «Seara Nova», não um seareiro mas um democrata pregador da cultura popular.
Responderam-me que não era oportuno uma entrevista com o administrador da Torralta, empresário de nome Agostinho da Silva.
Ainda sob o efeito de «knock-out» que esta resposta me provocou, acordei um dia com toda a imprensa à volta de Agostinho, incensando-lhe a obra, cofiando-lhe o gato, fotografando em todos os ângulos a sua figura simpática de patriarca das letras.
Era já tarde para mim, que aspirara à glória de ser o primeiro jornalista português a entrevistá-lo, estando também claramente desactualizada a proposta que ainda cheguei a fazer ao dr. António Quadros para coadjuvar, no espaço do IADE, uma homenagem literária de amigos e admiradores ao professor e pensador.
V
Tivesse eu os gatos e a(s) garra(s) de Fialho, já teria escrito, a ferro, fogo e esferográfica, estas e outras memórias que me escaldam a alma, desses anos escaldantes do pós-25 de Abril.
Honra, pois, ao precursor Agostinho que, com um pouco de sorte, um gato fotogénico e amigos em toda e parte e onde quer que vai, poderá ainda ser reconhecido em vida como o nosso Lao-Tsé, o nosso guia espiritual.
Graças a Deus, e com a ajuda de Camões, Pessoa e do budismo «zen», Agostinho é hoje figura nacional, dupla razão para a nossa esperança desesperada.
VI
Ao regressar do Brasil, Aldegice Machado Rosa tentou, em Monsaraz (ninho de águias na raia alto-alentejana) fundar um estabelecimento cultural inspirado nas ideias de Agostinho da Silva.
Em 1975, na entrevista que me concedeu para «O Século», Aldegice explicava o que pretendia.
Anos depois soube, estarrecido, que essa entrevista que me dera para «O Século» lhe acarretara os maiores dissabores, dada como foi num contexto de reforma agrária...
Nunca me perdoei a gafe, que hoje, em tempo de «perestroikas» é mais
um capítulo para a história do cancro totalitário em Portugal.
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 A ARTE ESQUECIDA DO PARADOXO
 AGOSTINHO E SEU GATO(*)

(*) Com este título, este texto de Afonso Cautela foi publicado no jornal «A Capital», em 13-2-1990, na coluna semanal do autor «Livros na Mão»


«Se nada acrescenta ao património lírico português, é ao pensamento livre da sabedoria universal que este livro de versos de Agostinho dá contributo original».

 Agostinho da Silva
 Uns Poemas de Agostinho
 Ed. Ulmeiro, 1989

Poderá o livro agora publicado pela editora Ulmeiro, «Uns Poemas de Agostinho», considerar-se o Tao Te King do Lao-tsé português? Vou tentar mostrar, ponto por ponto, que a comparação não é assim tão estapafúrdia como parece e que o fenómeno Agostinho, promulgado apenas há alguns meses, tem futuro, na medida em que mergulha no mais recôndito passado.
Se se procurar interpretar este livro à luz dos conceitos estéticos e da evolução operada nas técnicas do discurso poético, em sentido estritamente literário, receio bem que não se veja o que nele é essencial e decisivamente importante como guia espiritual do nosso tempo.
O fenómeno Agostinho, aliás, e a sua súbita explosão nos antros do «marketing» editorial, tendo muito pouco a ver com esses expedientes, reflecte antes uma perfeita sintonia das novas gerações com o seu pensamento, filiado nas melhores fontes orientais da Filosofia.
A busca desesperada dessas fontes que as novas gerações, sem o saber, estão empreendendo, saturadas (sem o saber) de engrenagem consumista-calculista, a toque de computadores e que alguns já começam a vomitar, explica a espontânea adesão dos jovens à sabedoria multi-secular de Agostinho, o mais antigo dos nossos poetas, o mais jovem dos nossos sábios.
Verificar que o novo pregador da Pobreza, o apóstolo do despojamento e da redução ao essencial, do ter cada vez menos para ser cada vez mais, encontra ouvintes atentos nas jovens gerações de universitários, é péssimo para a Universidade, mas é o maior sinal de esperança que no pântano português, a caminho do cancro europeu, surgiu nos últimos 10 anos.

AS TÉCNICAS ZEN

O parentesco (ainda involuntário) com as técnicas do Zen, explica que os seus Poemas assumam a forma de hai-kais. Como diria Ricardo Reis, seu heterónimo involuntário, «quando é alto e régio o pensamento / súbdita a frase o busca / e o escravo ritmo o serve...»
Ao recriar nestes poemas singelos como hai-kais, a arte perdida (ou apenas esquecida?) do paradoxo, Agostinho deixa ouvir, na sua voz, não só os mestres Zen e os místicos taoístas, mas outras tão inesperadas e curiosas como Camões e Bocage (sonetos), Ricardo Reis (odes), ou a própria literatura popular anónima, redondilhas e quadras.
Ricardo Reis sem encenação helénica, redondilhas sem a banalidade do pé quebrado, Camões e Bocage sem lirismos sentimentais, em qualquer destas suas fontes involuntárias, Agostinho realiza um único «desideratum»: rarefazer as ideias para que o pensamento se liberte, diminuir o ter para que o ser cresça.
O culto do paradoxo cultivado por Agostinho só terá, porventura, algum perigo na ordem política e social: o perigo(?) de que a tolerância dialéctica sirva para absolver criminosos, que a arte de tudo compreender leve a tudo perdoar e que a visão panorâmica (ecuménica) leve a subsumir numa ordem universal redentora a casuística da actual desordem ecológica a cargo de tecno-terroristas.
Este é o único sapo que, a meu ver, a dialéctica taoísta - luz no nosso tempo de crepúsculo - e a mística Zen não podem engolir.

A SERENIDADE QUE INSPIRA

Questão interessante que a leitura de Agostinho suscita é a de saber como um pensamento tão subversivo de todas as regras e conformismos, nada tem de convulsivo, no pressuposto de querer reagir a uma ordem opressiva pré-estabelecida, antes respira e inspira uma infinita serenidade.
Só por uma sabedoria longamente amadurecida, se atinge este patamar de pacífica aceitação que as ideias revolucionárias de Agostinho inspiram.
Sem que ele o diga ou o deseje, a função pedagógica do seu pensamento tem afinidades flagrantes com Khrishnamurti, de quem partilha o voluntarismo individualista (cada um que encontre o seu caminho, cada um que se amanhe...) sem a ideologia de «condotieri», onde (quase) todos os sistemas educativos naufragam.
Afastando, com paciência de santo e vestes de monge, tudo o que complica a vida, acaba por encontrar - e é isso a (sua) sabedoria - uma luz muito próxima do que se pode considerar, em termos relativos, a verdade absoluta.
Implícito em toda a energia especulativa de Agostinho, o despojamento exprime-se como tema explícito em vários poemas tão belos como os que se podem ler, por exemplo, a páginas 26, 36 e 37. Para não ocupar muito espaço, cito o mais breve deles: «E posto que viver me é excelente / cada vez gosto mais de menos gente...» Mas já agora, este também: «Evitarei ter de mais e gastarei sempre menos.»
Não é exagero considerar este despojamento do supérfluo para tocar o essencial, o despojamento do ter para atingir o ser, todo um programa de vida, a ética que o autor glosaria em todas as circunstâncias do seu percurso e aplicada a todas as «artes» e «técnicas», sempre implícitas no seu pensamento de raiz zen-taoísta.
A propósito de «artes», o sentido prático («material», como ele escreve) das suas propostas é uma constante das «tecnologias apropriadas» de E. F. Schumacher, que tiveram nele um inefável visionário, um profeta que, felizmente, uma boa parte das novas gerações já sintonizou, ainda que não tivesse intelectualizado, por enquanto, o glorioso encontro.
A menos que a vaga de «popularidade» à volta de Agostinho, seja motivada mais pelos seus paradoxos fulgurantes e pelo «non-sense» das suas blagues, ou por motivos ainda mais circunstanciais, e não pela utopia realista das tecnologias libertadoras (onde o zen é a técnica central), é caso para ter esperança: nele, na nova geração que o segue e aplaude por colóquios, e no país que decidiu, não sei por quanto tempo, mitificá-lo.
Ver o mundo como um palco onde cada um tem um papel distribuído que terá de desempenhar, é um dos pressupostos fulcrais no pensamento de Agostinho.
Por exemplo: ele comove-se com os políticos, coitados, que têm esse triste papel a desempenhar... Esta visão panorâmica e metafísica abstrai das contingências e remira-se nas essências, o que permite respirar uma grande paz e serenidade com direito a chamar-se sabedoria (e a ciência, seu oposto, onde a metemos?).

INICIAÇÃO NA ARTE INICIÁTICA

Outrora pedagogo de carreira (no sentido formal e académico do termo), é inegável que no Agostinho de hoje já pouco resta da fase iluminista e racionalista em que publicava, por exemplo, os cadernos «Iniciação».
Curiosamente, com algo de premonitório, a palavra «iniciação» contém, entre outros, o significado que é hoje o dele, iniciático sem dúvida, embora sem ordem nem ritual.
Interrogado por jornalistas, ele tem reafirmado uma tese muito sua: a escola (universidade) deve existe como pronto-socorro, como banco de urgência, para responder a quem precisa de resposta a dúvidas, enigmas e problemas do seu dia-a-dia. Saber é saber responder.
Por isso lhe chamam utópico, já que a instituição escolar existe não para (cor)responder às (necessidades das) pessoas, mas para reproduzir, pura e simplesmente, o sistema que as oprime e aliena.
Por isso lhe chamam utópico. Mas realista utópico, pregador de uma utopia realista seriam expressões mais exactas.
Em termos esquemáticos, a contra-Utopia de Agostinho reside, essencialmente, na aplicação prática a todas as circunstâncias da sua ideia central de despojamento: bastava que o frenesim trágico da Utopia tecnocrática abrandasse, bastava que, ajudando os travões naturais, as instituições fizessem também um esforço de «relax», para que gradualmente as pessoas pudessem inserir-se nos ritmos cósmicos, abrandando o ritmo infernal das cadeias industriais.
O sistema baseado nos mitos do crescimento e do desenvolvimento, mantém-nos em estado de sítio permanente (o famigerado «stress») e, sem o dizer, é contra isso que Agostinho fala.
Não é ele o primeiro a pensar esta utopia, outros o fizeram, talvez mais terra a terra: mas a questão está em que a actual engrenagem das metas desenvolvimentistas não quer suicidar-se sozinha, e quer arrastar tudo na queda, incluindo o Planeta, o Agostinho e eu...

A DANÇA DE S. VITO

É onde deixo de poder compreender a serenidade de Agostinho e a sua aversão às visões apocalípticas, quando a verdade é que ele sabe, tão bem como nós, que dançamos à beira do precipício, dentro de um tambor de nitroglicerina, a macabra dança de S. Vito chamada modernidade, progresso e crescimento industrial acelerado.
Abstraindo do contexto, acreditará Agostinho na vida eterna?
Nesse caso o apocalipse ecológico até vinha a calhar, acelerando a nossa entrada colectiva no Paraíso. Mas Agostinho não é um cínico, não pode adoptar essa tese cínica, face à qual as técnicas de vida que ele ensina, a sua pedagogia libertadora não fariam qualquer sentido. Só nos restaria, como dizia um militante antinuclear, «despedirmo-nos dos filhos e rezar...»
Ora, nada destes niilismos corresponde à orientação do seu pensamento profundamente criador e optimista, do seu profetismo militante, da sua mensagem construtiva e solidária, diria mesmo, humanista, como a que se exprime em poemas tão belos como este onde, entre outras coisas, se escreve: «incitarei a comer / incitarei a dormir / incitarei a morar (?) e às doenças resistir !Goze cada qual matéria/ até dela se enjoar / e solte as asas depois / se seu gosto for voar...»

O EQUÍVOCO NACIONALISTA

O equívoco da vaga nacionalista que à volta dele tem querido formar-se, é um exemplo de que Agostinho corre o risco de se ver instrumentalizado (institucionalizado) mais do que compreendido.

A presente edição de poemas, realizada pela Ulmeiro, pode ser um bom contributo para um rápido esclarecimento da verdadeira essência que preside à pregação do autor de «Reflexões».
Cidadão da diáspora portuguesa, cuja pátria não é a língua mas a Humanidade, adoptando sem preconceitos a diversidade das culturas, sem hegemonizar nenhuma, é estranho que queiram entronizar Agostinho como um mestre de neo-nacionalismo. Ele que naturalmente se mostra o mais universal dos nossos contemporâneos (do futuro), não pode ser vítima de tamanho equívoco.
Se há inspiração clara dos seus postulados e poemas, ela vem das fontes orientais, incluindo nestas o Espírito Santo.
O princípio da «não-intervenção», que tem dado lugar a tantos equívocos no Ocidente, onde se insiste na expressão «não agir», sinónimo de inacção e até de preguiça, é em Agostinho algo de espontâneo, está-lhe na massa do sangue, e por ele se explica uma boa parte da sua personalidade singular. Não houve cópia, mas coincidência com as técnicas de não-intervenção do zen.
Além disso, Agostinho teve a sorte de poder unir a prática à teoria, ou seja, fazer-se ele próprio exemplo modelar do que preconiza e teoriza: «vê lá se além de poeta/ és tu poema», diz ele na página 10.
Mas quantos teriam a sorte de poder, como ele, viver o que pensam e pensar o que vivem?

***